《われはブッダなり》と宣言する人は

　如来寿量品の一節が　評判が悪いようですが　その前後をも掲げておきます。（２００８０３１０記）
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考えられないほどの幾千万億劫の昔・・・
そのとき余は最勝の《さとり》に達し　それ以来いつも余は教えを説いている。
多くの求法者たちを鼓舞し　《さとり》の智慧に安住させた。・・・
〔《さとり》の境地を示し・・・の一節が入る。〕
かれらは余の肉身が完全に滅したと考え　遺骨にさまざまの供養をする。
余を見ることなく　渇望を生じ　かくてかれらに正しい心が生じる。
この世の人々が心ただしく　おだやかで　愛欲を離れた者となったとき
そこで余は弟子の集団を集め　ここグリドゥラ=クータ（霊鷲山）に余は姿を現わす。
そして　そののちに　余はかれらに　このように話すのだ。
《あのとき　この世で余は入滅したのではない。僧たちよ。
あれは余の巧妙な手段なのだ。余は繰り返し繰り返し人間の世界にいるのだ。》
他の国土の人々から崇め尊ばれたときには　余はかれらにも余の最勝の教えを弘めるのだ。
・・・（中略）・・・
余の智慧の力はこのように光り輝き　その際限はない。余の寿命も長く
無限の劫のあいだ続く。余は前世の所行を果たして　この寿命を得たのだ。
賢き人々よ　この点について疑うではない。疑う心を残らず捨てよ。
余はこの真実の言葉を語る。余の言葉は未だかつて偽りではないのだ。
・・・
余は世間の父　みずから存在して　一切の人間の庇護者であり医者である。
愚かな者たちの意識が転倒して　判断力を失ったことを知り
入滅しないで入滅したと見せるのだ。
それは　何故か。余がいつも姿を現わしていることにより　理性なく無知な人々は
信じなくなり　愛欲に狂い　快楽のために不幸な境遇に落ちるであろう。
しかし　余は絶えず世間の人々のあれこれの行為を知り
《どのようにして　かれらを〈さとり〉に導こうか。どのようにして
かれらに仏の教えを得させようか》と考えて　世間の人々にそれぞれ語るのだ。（岩本裕訳）
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　そうですね。
　別の目的にあてはめるなら　ラクダを針の穴に通そうとしているようなものですかね。
　直前のお礼欄に書いたように　さらに　考えが進みました。深まったと思っています。と言っても　けっきょく　思想や信仰についての　枠組みを　明らかにする作業におさまるようなことですが。（それは　そうです。良心・信教は自由ですから）。

　法華経を引き出してきたのは　案外　信仰の要素もあるということ　その確認です。つまり　いい意味でも　わるい意味でも　経験思想を超えるところもあるようです。
　つまり　いい意味でというのは　ふつうの信仰一般に通じると言えるようですから。
　わるい意味というのは　人や物など経験事物をも貴いものとし　これを崇めるようにならないとも限らない。信仰ではなく　単なる思い込みなのですが。つまりたとえば　ブッダの遺骨あるいは経文におけるその文字観念　これを　あたかも　超経験の力のあるものとして頭に頂くあり方です。（まぁ　人びとは　霊験あらたかなら　崇め　そうでなければ　どうでもよいものと思っているでしょうが）。

　思考あるいは志向の方向性やその構造的な枠組み　これを　明らかにして　共通の認識としておくこと。これを目指しています。

　法然の登場によって　《例外無く皆が　称名念仏によって　またその自力を超えた他力によってこそ　平等に　救われる》という革命が――しかも　それは　まったく　思想にとって　ふつうのことであるというべきなのだが――　起こったあと　ブッディスムの変容が決まった。

　その結果　二つの姿が――論理的な仮想としてでも――　見られる。
　ひとつは　日常普通の生活態度におさまる。
　ひとつは　ふつうの信仰一般という姿勢に行きつく。

　前者は　江戸時代の鈴木正三の変革をとおったもの。山本七平が言い出したことだが　きわめて簡単に拡げて言えば　人生かつ生活の全般が　仏道修行であるというもの。つまり　ブッディスムは　生活態度や日常茶飯事の振る舞いへと　発展的に解消していった。

　後者は　親鸞の革新をとおったもの。わたしは　以前は　親鸞ですでに　絶対他力のもとに　信仰一般の立ち場が表わされたと思っていたが　かれにおいても　まだ　自力が残っているとの説も聞いた。いづれにしても　これを推し進めれば　経験思想を超えるところの信仰一般である。

　まとめると　ブッディスムは　その説くところが　性格内容として　あいまいである。経験思想として　ふつうの生活態度に還元される行き方が　ひとつ。はっきりと言っていないけれど　究極ではあくまで　信仰が　そもそもの基礎であるという立ち場。それ以外には　ありえないように思われる。いかがでしょうか。

　あなたとのあいだに　《自他の隔意を立て》ないで　善悪を飲み込んで　対話をしようと思ったわたしが　あさはかでした。

　わたしは　可哀そうだとは思わないので　もう何も言いません。

　さらにこういうことを考えました。思い浮かんで来たことがらです。

　つまり　もし大きな池の傍らの田を作る人が　組織を挙げて　わたしたちに　

　　　わたしたちは最大限の努力をもって　生まれ変わる。
　　　どうぞ見守ってください。
　　　 そして　日本のため・世界のため　また　一人ひとりのために　共に
　　力を合わせて　社会をよくしていきましょう。

と声をかけて来たばあい　どうするかです。その問いかけの場面が　わたしの頭に　前からの続きとしてのように　浮かんだのです。すぐに答えを要求している様子ではなく　その一場面だけが浮かんだのです。
　拒む姿勢は取り難い。・・・！？

　わたしの内で変化したことがらを　記します。

　（１）　《第三の道》と言いましたが　どうも厳密な概念規定ではなかったようです。
　それは　やはり　いづれにしても　《親離れ》し《ひとり立ち》する姿でしかないと考えました。つまり　そのまま　ブッディスムを揚げて棄てる・つまり棄てて揚げて保った別個の思想としての第一の道に吸収されるか。それとも　たしかに別様に　一定の信仰の立ち場として立つかです。

　（２）　ブッダ宣言うんぬんという問題を　ブッディスム全体の中からそのブッダという人間のことだけ取り出して　論じても　始まらない。つまり
★　仏・法・僧これを独立させて考えると
　仏教徒の都合のいいようにやられます。
☆　ということのようです。
　もっとも　わたしが教わったところでは　サンガは　専門の出家した僧侶のそれだけではなく　一般の人びとの集まりとしての《四方サンガ》もあると言います。つまり　社会一般のことです。
　そうすると　けっきょく　法も　社会の人びと一般・人類の歴史一般として　とうぜん　拡がっているはづです。つまり　けっきょくは　どうしても《ブッダ》と言いたいのであれば　《目覚める》人――あるいは　たしかパウロのことばだったですか　《目からうろこが落ちる》という体験をする人――　これは　実際のことなのですから　すべての人について　《人はブッダである》と言えばいいんですよ。と思います。
　サンガ（僧・集まり）も社会一般としてあり　法（ダルマ）も　とうぜん　世界普遍としてあり　ブッダも　人間一般としてある　こうであれば　確かに
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なぜ、誰も言わないのでしょう。

神も人間が作ったというのなら

法を〔*少数の悟れる人々に限るかたちで*〕作ったのも人間だと言うこと〔を〕。

仏法など、人間が作り出したものに過ぎないことを。

どうして誰も言わないのでしょう。
勝手に仏教というファンタジーの世界で
ブッダ・凡夫とやっているだけです。

夢から「覚める」なら
何もなかったことに気づくでしょう。
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☆　ということこそ　むべなるかな　です。こころの《開け》の問題でもあるようです。

　littlekissさん　ご回答をありがとうございます。

　大きく見て　直前の方のご回答と同じ趣旨を捉えてその方向を見ようとしておられるように思います。話題は違っていますが　志向されているところは　同じであるように思います。

　つまり　《ブッダ宣言》にしろ《キリスト（神）宣言》にしろ　前者は　日本人の間では　慎みの無さを表わすでしょうし　後者は　ユダヤ人の間では　神への冒涜だということのようです。後者は　それでも――慎みをもって――　真実については　真実を曲げないイエスがいるでしょうし　前者は　けっきょく《ふつうの知恵をもったふつうの人間であると宣言する》ことであると思われるのにもかかわらず　《崇拝の対象》と見なされたり　《特別の修行や学習ないし経験を要して少数の者が成れる特別の人間の境地》だと思い込まれたりするようです。
　つまり　前者は　信仰にかかわるのか　あるいは　ふつうの経験的な生活態度の問題であるのか　これが　千年・二千年と経っていても　あいまいなままになっていると思います。これを　はっきりさせて欲しいし　させたいと思います。

★　キリスト教徒は戒律を重んじると聞き及ぶ
☆　教団を作って　そこで　どういう規則を持っているのか　残念ながらわたしは　知らないのですが　わたしの知っているキリスト者は　戒律は　ありません。（神を愛せ。人を自分と同じように愛せ。これは　忘れるわけにはいきませんが）。

　というように受け取りました。いかがでしょうか。