ブッダは　絶対ですか

bragelone様 いつもお世話になります。

恥ずかしながら私は「添削」をするほどの者ではありません。寧ろ、自分の内奥を確かめるように投稿させて頂いていますので、（毎度申し上げますが）参考程度にご覧になって下されば幸甚です。当然、ツッコミどころ満載だと思います（笑）のでお手柔らかにお願い致します。それでは宜しくお願い申し上げます。

> 今回の質問は　まったく単純なものなのです。《〔世界が世界の〕「全一」に帰す》とき――おそらく個人としても　即身成仏を得たとき――　これは　絶対者の信仰としてあるのか　それとも　経験存在としての瞑想と思考〔のみ〕によって実現するものなのか　これでした。

○まず、ご質問の【 絶対者の信仰としてあるのか 】 それとも 【 経験存在としての瞑想と思考〔のみ〕によって実現するものなのか 】 につきましてです。失礼を承知でご質問をもう少し噛み砕かさせて頂くとすれば、「絶対」は 【 信仰の先にあるのか 】 それとも 【 瞑想と思考の先にあるのか 】 …と理解して宜しいでしょうか？

私は「絶対」は仏教だけのものではないと考えています。先の投稿に【 絶対 … 対（つい）を絶する 】とさせて頂きました。ビッグバン理論に於いては「宇宙の大火事」とされる状況下に「粒子」と「反粒子」の対発生とその同時消滅（生滅）によるエネルギー変換（光子、電磁波やガンマ線などに変化されると言う）の中で、１０億分の１の割合で「粒子」の方が多く発生するそうです。この余った「粒子」の離合集散の成れの果てがこの現実世界です。つまり我々が「物質としての大宇宙（２１世紀に生きる我々がどの程度 大宇宙の総てを認識出来ているか かなり不透明ですが）」と認識している世界が「絶対」の揺らぎが作り出した「１０億分の１の滓（カス）」でしかないと言う「現実」がココに横たわっていると思います。また、恐らくビッグバンの特異点以前が「絶対」の状態ではないかと私は想像しています。つまりどんなに足掻こうが 我々の世界は「絶対が蠢き（この時点で絶対ではありませんが…）対発生した「粒子」と「反粒子」が同時生滅したエネルギーのスープに漂う１０億分の１の滓（カス）の成れの果ての成れの果て…という程度です（笑）。――― (1)

話が逸れたようで申し訳ありませんが、序でにもう一つ。「水」に「馬鹿野郎！死んでしまえ！」…と罵詈雑言を投げ掛けると「水」の結晶が歪むそうですね。反対に「お水さんいつもありがとう！」…と嬉しさや感謝の言葉を投げ掛けると綺麗な結晶になるそうです。これは我々の想念のエネルギーが「水」に影響を及ぼしたと言う好例だと思います。何が言いたいのかと申しますと、我々は想う（※敢えて「思う」とは書きません。理由は後述します。）だけで物質に影響を及ぼすことが出来ることをあまり認知していないと言うことです。――― (2)

さて、「絶対」は 【 信仰の先にあるのか 】 それとも 【 瞑想と思考の先にあるのか 】に戻ります。これから先は私の自論であって正誤は定かではありません。いつも申し上げますが参考程度にされてください。私は「絶対」については先の投稿の通り【 絶対 … 対（つい）を絶する 】の状態をさすだけのことで、それ以上それ以下でもないと考えます。つまり、本来「絶対」は「絶対」であって「絶対」以外の何者でも無いと言う事。仮に「絶対」≒「空」とした時に補足として【 「空」を「空」と名付けば「空」 】で無し…を以って、究極のエネルギー状態を幾らかでも垣間見ることが出来れば…と、淡い期待を持っています（苦笑）。瞑想と思考の先にその境地（感覚と体解）があると思いますが、恐らくそれだけでは足りないとも思います。因みに修行の入り口として、何も知らない時分には「信仰（仏教的には「信心」でしょうか？）」は当事者にとって「行」の推進力にはなるとは思います。大事な事は体験を伴った「結果」を積む事だと思います。

以前、真言密教のお坊様に「行」とはどんな事をされるのですか？…と尋ねた時、さらりと「加持祈祷だね…」と言われた事がありました。その時は「何だぁ、座ってムニャムニャやるのが修行かよ～（失敬）」と半ば呆れた感覚があったものでした。しかし、かなり端折って言いますと「――― (2)」の見解からすると「想い」をある次第に沿ってキチンと行じる事で現象界に何某の影響を及ぼすことがある（出来る）のは事実だと認識する事が私にはありました。その後、幾度か似たような体験をさせて頂く中で「神仏」の実在を認識しだして来ている状態です。これは体験から来る「認識」なので、実の所「神仏」を「信じる」という状態にありません。寧ろ、畏れ多いかも知れませんが「信頼（神秘の実在として確かにソコにいらっしゃる！）」の状態です。ですから、常に「神仏」の眼があると思うと日頃の行いも自然と襟を正そう（どだい知れてますが…汗）とも思えるものです。出来得れば、我々は眼に見えない世界が実在として我々の日常と直結し、影で支えていると言うことを良く知る必要があると思います。その過程に於いて「絶対」の何たるかを知る事は重要ですが、所詮は一通過点に過ぎないと思います。初めは信仰（信心）を推進力としても、「行」（利他行による体験と結果の積み重ね・瞑想による内観・妄想に走らないよう教理を修める）を積むことで神秘の実在を掴み、しかもその総てすらも自らが作り出した所業（かなりブッ飛びますが）に過ぎない…と体験を持って知る事が涵養と考えます。

> すべては――人間存在のあり方としては――　対の関係なる両極の世界での経験行為〔のみ〕だということでしょうか。

○先の「自由意志について（http://oshiete1.goo.ne.jp/qa3286135.html?ans_cou …）」でも述べさせて頂きましたが、総ては自内証の顕現として「自己の内外を整える」と言う事に尽きると私は思います。（これは世界平和にも繋がると思いますが如何でしょうか？）

> 《「仏陀」は「絶対」では無い》と見ておられることは　信仰ではなく　あくまで　修行であり学問であり　いわゆる自力であるという理解でよろしいでしょうか。（自力を　依他起性に還元したあとの自力でしょうか？）

○うる覚えですが「自力」と言う言葉は元々無かった…かと。末法思想が蔓延った平安末期～鎌倉期に民衆救済の為の「他力（ひたすらにすがれ）」に対しての「自力」として記憶しています（違ったらゴメンナサイ）。仮にこの場合に於いて「他力＝信仰」とした時には「自力＝修行・学問」と映ると思います。しかし神仏と加持が為される場合には「自力」であり「他力」であると申し添える必要があると思います。これは神仏の「加」と行者の「持」、そして祈願者の共同作業であると聞いているからです。

> 難行・易行でよろしいのでしょうか。

○気付きはゴロゴロ転がっていると考えます。「行」に優劣もないと思います。ご自分に合った「行」を為さるのが宜しいと思います。大事な事は独りよがりにならないことかも知れませんね。

※『想う』と『思う』について。『想う』は唯識的には現行（げんぎょう）の「眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識」により醸し出されたものと思います。『思う』は遠くは「阿頼耶識」の発露であるが「末那識」的インスピレーションの萌芽だと思います。是により『想う』は『思う』より周波数は粗く、より肉体的感覚に縛られた物だと理解しています。『想い』を整えて「阿頼耶識」へ より周波数の細かい「種子」を植えつけたいものです。

以上、長々と失礼致しました。どうぞ宜しくお願い申し上げます。（謝）

>ところで　henokuappaさんも　他の回答での mmkyさんと同じように　

。。。。

はっきり言ってこういう返され方は好みでないのです。。。
というのは
何を見てそう思うのか解らないですが、
似ていると思ったことなど一度たりともないですね。

むしろ貴方とよく似ていたと見ています。
自分の質問に回答していただいたとき意外
読もうとはあまり思わないですが（失礼）本心です。

国家を超越し仮面をかぶって根をはるものもありますから

同一文化圏という枠組みとしての国家をあえて超える必要性を感じません
まして理念もなく国家を超越する理由が解りませんね。

これ以上議論をする気はありませし
海のものとも山のものともつかない
裏を返せばすぐに犯罪組織の在り方と同じようなものになりえるものに
耳を傾けるつもりはありません
警察関係の方にでも説いたらいかがですか？

以上。

mmkyです。

・・・心温まるコメントありがとう。・・・
「ただの葬式宗教だと言われても　仕方がありません。」現状は葬式宗教に成り下がっている点もご指摘の通りですね。本来の仏教には葬式などなかったのですね。生き残るために中国で道教が複雑に入りこんでいますからしょうがないですね。でも仏教の「復権」を志す者は仏教の真実で回答するしかないのですね。仏教は絶対の存在する「宗教」であって哲学程度のものではないとね。付け加えると護摩焚きというのも仏教ではないですね。釈尊は早い段階で拝火教徒を事火外道（道を外れたもの）と呼んで折伏しているのですがね。
釈尊（仏陀）がだめだめといったのばかりまねてどうして仏教というのか理解に苦しむところですね。キリスト教やユダヤ教、イスラム教のようにシンプルで、異端裁判がないのが欠点かもしれないですね。でもそれが仏教のいいところでもあるからね。かってエルサレムの嘆きの壁を訪れたとき、ユダヤ教徒たちをみてその愚かさに涙を禁じえなかったですからね。ゴルゴダの丘教会でも同じでしたね。宗教も「復権」の時代が来ないとね。
お言葉に甘えた追伸程度に

農民全てという言い方には語弊がある

農民一人ひとりと言うべきであった。
特に絶対神とか唯一神に囚われている人対しては

農業を機械化による工業と捉える人にも認識しにくいことかもしれない。
しかしそれも人間を含む動物が他の生物を食べることによって生きていることは紛れもない事実で
絶滅種や絶滅危惧種が増えている現状を正しく認識すれば
このまま自然破壊が進めば人類を含む生物種の存続の危機が想定され
半ば強制的に法の眼は開かれていく。

この地球上で子供を産み育てている以上
啓かれていかなければならないのだ。

どの宗教に属するかなど

どうでもいいのです。
敢えて言えば
自然崇拝
自然賛歌

法意識というのは種の集合意識

生まれでた種を調和の元に絶滅することなく生かそうとする

ザリガニのように同じ水槽に沢山入れておくと同種間で共食いする現象に嫌悪する
人間が人間を食うことや
戦争で同じ種同士が殺し合いをすることを嫌悪する

人間の英知により解決する努力をする

自然の生物種の調和の中で生かされていること
自分も自然を構成する一部であること
自然を相手に種を蒔き収穫することで生きる農民はそれを身に沁みて自覚する
稲と共に生き
自分を稲と同化する

仏陀はそうした中から生まれる
農民全てがそういう意識を共有する仏陀である

「仏教は　どうも信仰ではないような感触を得ていたのですが　また　振り出しに戻りました。

絶対者であるブッダと人間との関係として捉えなければいけないかも知れないと　思いました。」
参考の追伸程度に
仏教ほどの信仰はないですね。他の宗教は予言者(救世主もある）による間接宗教ですが仏教は絶対神(法意識）に対する直接信仰宗教ですね。
・・仏教は釈尊が仏陀意識に目覚めて後、入滅するまで約50年間の教えが元になっています。
｛仏陀意識に目覚めてその感覚に浸っていたとき、梵天勧請があります、この梵天というのが高級霊ですね。その他の大霊ということです。全ての神々が従う存在が真の仏陀ですね。釈尊は、私は神々さえ超えた存在とも言っていますね。｝
釈尊は教育者としても秀でた才能の持ち主であったようで初期から弟子を養成していますが、初期の時点では釈尊は高度な教えや真の姿を如実には現していないですね。弟子に修行の重要性を示しているだけですね。多くの仏教宗派のスタイルはこの初期の教えにとどまっているようです。｛最近千日の荒行もニュースになっていますが、ゴータマが実践した荒行、それが悟れる方法ではないと捨てた方法を真似ていますね。今だ、苦楽の中道さえ理解していないですね。荒行して正しい知識は得られるのですかね。何を悟るのだろうか？と思ってしまいます。｝
この時期の弟子も釈尊を悟った人間(当時のインドではブッダの一人という意味）としか認識していなかったようですね。釈尊は、弟子の意識が十分になった晩年に釈尊の真の姿、久遠実情の仏陀の姿を明らかにしています。霊鷲山での説法ですね。その一部は法華経などに見られますね。つまり晩年に信仰の対象である永遠の仏陀(絶対）を明らかにしているのですね。釈尊の50年に渡る時系列的な教育方法により多くの教えも残したが、それを全体として捕らえることが後世の弟子には難しかったということだけですね。初期の段階の修行形態は凡人には受け入れやすかったが久遠実情の仏陀の姿にいたってはちんぷんかんぷんということだったのでしょうね。いまだにその傾向は各宗派で顕著ですね。これは弟子の不徳ですね。しかし奈良の大仏など信仰としての対象としての仏陀は面々と続いてきたことも事実ですね。
仏教は、永遠の仏陀を信仰の対象とするものですね。仏陀はかねがね「我は法であり、法を見るは我を見る」といっています。この意味が「法意識＝絶対（＝天上天下唯我独尊）の意味」ですね。

いつもお世話になります。

bragelone様のご自身が質問をしつつも、その補足欄やお礼欄での博覧強記ぶり（決して嫌味ではありません！）にかなり私自身が勉強になっております。此度も手前勝手な自論ではありますが、どうぞ宜しくお願い申し上げます。

さて、絶対とは「対（つい）」を「絶する」と書きますね。この世界は両極の世界のように感じます。男と女、陰と陽、表と裏、右と左、西と東・・・現象界における森羅万象は「対（つい）」である事を以って存在しているように思いますし、事実 このような事例は枚挙に暇がありませんよね。

私はお坊様ではありませんので専門的な事は解りかねますが、この【絶対…「対（つい）」を「絶する」】と言う事は現象界の営みが終局を向え、存在するもの総てが一旦「全一」に帰す状態を言うのではないかと私は思います。そして「全一」帰したエネルギーは再びうねりを生じ始め、恰も太極図が示すような大宇宙の巨大な営みを生成しているのではないかと…。

この「全一」の状態を「空（くう）」と名付けるのは強引かもしれませんが、エネルギーが変化し究極帰りつく「ある一点」（全く揺らぎの無いエネルギー状態）を「絶対」としても良いのではないかと言うのが自論であり、ほぼ「空（くう）」と同義語ではないかと私は思います。この辺りに付きましては先の bragelone様との遣り取り【自由意志について（http://oshiete1.goo.ne.jp/qa3286135.html）】に述べさせて頂いていますのでご参照頂けますと幸甚です。

さて、翻って【ブッダは絶対ですか】との問いには、仏陀とは「目覚めた人」の意味から我々の対象として存在する以上「絶対」とは言い難いと思いますし、ゴータマ・シッダールタ（仏陀は１人ではありませんので）と言えども「絶対」とは言えないと私は思います。つまり「絶対」は「絶対」であって「絶対」以外の何者でもないのではないかと…。

確かに我々１人１人が与えられた「命」も「生命」に違いありません。しかしそれ以上に宇宙全体が「生命」その物ではないかと私は思います。仮に大宇宙が「絶対」と「両極」を行き来するライフサイクルを持っているとすれば、そこに「生命」の息吹を感じますし、我々の身の程が解ると言う物です。そして「絶対」と言うエネルギーが揺らぎ始め大宇宙が大きくうねり出すその中に我々の存在があるとしたら、大宇宙という存在自体が「慈悲」に他ならないのでは？…とも思います。

インドではゴータマ・シッダールタが現れる（仏教の発生）以前から「真理は常住である」と言われているそうです。意識の内奥に向き合い自分自身を知る作業（修行と思索）と 呪術的な行為による不可思議な結実（現世利益）の積み重ねから、当時の僧侶達は大宇宙の何たるかを知識の積み重ねだけではなく「肌」で実感していたのでないかと私は推測しています。

少し逸れましたが、纏めますと「仏陀」は「絶対」では無いと思いますし、「絶対」の「存在」と言う言い回しも上記のような理由から少し違和感を覚えます。私としましてはかなり強引な表現になると思いますが【 絶対 ≒ 全一 ≒ 空（くう） 】を方便として受け入れています。しかし、実のところ仏教と言う枠の中での「絶対」という概念をお坊様に伺ってみたいという気持ちもあります。…という事で、今回も「どうしょうもない無学な輩の放言（苦笑）」程度に受け止めて頂けますと有り難いです。（謝）

絶対という言葉や

絶対を探すことに執着して居られる様なのですが
ただ黙っているだけで
東洋には仏陀がたくさんいるんですよ。
仏陀が絶対とか思うところがあるのでしたら
絶対が仰山いるということでしょうね。
只管打座。
沈黙しただ座禅を組む僧。
ただ咲き乱れて人の心を和ますコスモスも
身の回りの生物も絶対かもしれない。
その存在が
絶対であるということや
絶対でないということが
解るのでしょうか。
言葉に頼りすぎてあまりにも一面的な見方をされているようで
自らをも言葉で規定し尽くされないことをすでに感じているのではありませんか？